(*) Al lector joven, en camino a ser contador territorial: El presente artículo fue construido el 2 de junio de 2026 mediante un proceso de diálogo simbiótico entre el autor humano y el modelo de inteligencia artificial DeepSeek. De acuerdo con la postura de Innovación Responsable y Antifrágil que late en cada una de las nuevas fronteras aquí exploradas, esta colaboración no sustituyó el juicio, la intención ni la responsabilidad última de quien firma. Funcionó, más bien, como un exocórtex deliberativo: un espacio de contraste, síntesis y fricción creativa donde las preguntas nacidas del territorio peruano encontraron ecos en la memoria codificada de la máquina.
Así como el contador del Sur Global debe traducir estándares internacionales sin someter la realidad local, el autor ejerció la mediación entre las sugerencias de la IA y las exigencias éticas, culturales y ecosistémicas que dan forma a este texto. Que tú, lectora o lector que empiezas a andar la profesión, juzgues si el resultado honra la promesa de una contabilidad que florece desde el territorio y no desde las plantillas globales.
Introducción
La teoría contable vive una transformación radical. Ya no se limita a la representación fiel de transacciones monetarias: hoy abraza objetos tan diversos como el patrimonio arqueológico, la crisis ecosistémica, los algoritmos inteligentes y los saberes ancestrales. En el Sur Global, y con particular urgencia en el Perú, estas “nuevas fronteras” no son un lujo académico, sino una exigencia para que la contabilidad deje de ser una tecnología importada y se convierta en un instrumento de emancipación territorial. Este artículo presenta las principales posturas teóricas en cuatro campos emergentes, su aterrizaje en el contexto peruano y el rol renovado del profesional contable, respaldado por las fuentes que sostienen estas reflexiones.
1. Teoría contable del patrimonio arqueológico
La discusión sobre si los bienes arqueológicos deben figurar en los estados financieros del Estado enfrenta al menos tres posturas. La corriente funcionalista, amparada en la IPSAS 17, sostiene que el patrimonio cultural es un activo de servicio público que debe reconocerse, revelarse y medirse —aunque sea a costo histórico— para garantizar su adecuado mantenimiento (Carnegie & Wolnizer, 1995). Una segunda posición, crítica, rechaza la monetización de estos bienes por considerarla una forma de mercantilización: asignar valor de mercado a Machu Picchu o a los geoglifos de Nasca podría abrir la puerta a su uso como colateral financiero y amenazar su condición de patrimonio común inalienable (Ocampo-Salazar, 2019). Una tercera postura, que denominamos contabilidad decolonial del patrimonio, afirma que los sitios arqueológicos no son “activos” del Estado, sino entramados vivos de memoria que cohabitan con comunidades indígenas. Desde esta óptica, la contabilidad debe reconocer derechos bioculturales, regímenes de custodia comunal y sistemas de rendición de cuentas plurales que incorporen cosmovisiones andinas y amazónicas (Cruz-Garcés, 2021; Gómez-Villegas, 2014).
En el Perú, el contador público está llamado a diseñar modelos de “contabilidad del patrimonio vivo”: informes de sostenibilidad que midan la presión turística, el retorno social a las comunidades y la inversión real en conservación. Debe actuar como guardián de la memoria, colaborando con arqueólogos, antropólogos y sabedores locales para garantizar que ningún asiento contable facilite la enajenación o financiarización de bienes que la Constitución declara inalienables.
2. Teoría contable de la sostenibilidad
En este campo coexisten tres grandes narrativas. La corriente mainstream, alineada con el ISSB, el GRI y el IIRC, concibe la sostenibilidad como un factor de riesgo y oportunidad que afecta la creación de valor empresarial; se plasma en reportes integrados y métricas de capital natural (Bebbington & Larrinaga, 2014). La contabilidad ecocéntrica, influida por la ecología profunda y el constitucionalismo andino, propone reconocer a la naturaleza —ríos, bosques, montañas— como sujeto contable, midiendo no solo el impacto sobre los humanos, sino el “deber ecológico” hacia el planeta (Gray, 2010; Acosta, 2013). Por último, la contra-contabilidad y las cuentas sombra denuncian que los reportes estandarizados legitiman industrias extractivas; desde la economía política se documentan pasivos ocultos, deuda ecológica y violaciones de derechos humanos a través de shadow accounts elaboradas por ONG y comunidades (Denedo, Thomson & Yonekura, 2017).
Perú, laboratorio de tensiones, exige un contador que encarne una postura híbrida. Por un lado, debe apoyar a comunidades nativas en la valoración de servicios ecosistémicos (captura de carbono, protección de cuencas) mediante metodologías como el SROI, evitando un nuevo “colonialismo del carbono” (Ruiz Muller, 2015). Por otro, debe fiscalizar la redistribución del canon minero y asegurar que las empresas extractivas revelen el costo completo de las externalidades (drenaje ácido, deforestación, desplazamiento). La contabilidad del Buen Vivir se vuelve aquí una herramienta para traducir la armonía comunitaria y la soberanía alimentaria en indicadores no financieros que orienten políticas públicas.
3. Teoría contable de la digitalización e inteligencia artificial
El optimismo tecnológico vaticina auditorías continuas, triple entrada contable y contratos inteligentes; el contador se transformaría en un intérprete de predicciones algorítmicas (Quattrone, 2016). Sin embargo, la crítica sociotécnica y decolonial advierte que la IA y los ERPs globales arrastran sesgos y pueden profundizar la exclusión de las MIPYMES y la economía informal, configurando un verdadero “colonialismo de datos” (Couldry & Mejias, 2019). Una tercera postura, la gobernanza algorítmica, plantea la necesidad de auditar los propios algoritmos que deciden, certificando su equidad y explicabilidad.
En un país donde el tejido empresarial es mayoritariamente informal, el contador digital peruano no es quien reemplaza personas por robots, sino quien tiende puentes de formalización con tecnología adecuada: aplicaciones móviles en quechua o aimara, facturación electrónica adaptada a zonas rurales y analítica de small data comunitario. Su función ética es preservar el juicio profesional en entornos automatizados y proteger la soberanía informacional de contribuyentes y pueblos indígenas frente a la extracción no consentida de datos.
4. Otras teorías emergentes: valoración de activos en el Sur Global
La valoración de intangibles y conocimientos tradicionales abre un debate crucial. Una mirada financiera busca patentar y convertir los saberes ancestrales en activos negociables (Mouritsen & Koleva, 2004). En contraste, una contabilidad del patrimonio común inalienable mide el valor de esos conocimientos en términos de continuidad cultural y no de precio de mercado (Ocampo-Salazar & Londoño, 2020). Asimismo, la tokenización de activos reales (como hectáreas de bosque amazónico) plantea dilemas: ¿democratiza el acceso al capital verde o facilita nuevas formas de despojo?
En el Perú, el contador debe co-diseñar sistemas de valoración para cadenas como la maca, el aguaymanto o la uña de gato, asegurando que los contratos de acceso y distribución de beneficios (Protocolo de Nagoya) empoderen realmente a las comunidades matsigenkas o shipibas (Ruiz Muller, 2015). Además, la economía del cuidado exige cuentas satélite que visibilicen el trabajo no remunerado y las redes de reciprocidad. El contador peruano puede liderar la construcción de la Cuenta Satélite del Trabajo No Remunerado con enfoque intercultural, transformando realidades invisibles en argumentos contables para la política social.
Conclusión: el contador territorial como síntesis de las nuevas fronteras
Las posturas descritas convergen en una figura profesional renovada: el Contador Territorial. Este lee el espacio peruano como un texto pluricultural y ecosistémico, no como un mero escenario de transacciones. Traduce estándares globales (NIIF, IPSAS, ISSB) sin borrar formas locales de valor, intercambio y responsabilidad. Actúa como nodo de saberes, colaborando con arqueólogos, biólogos, líderes comunales e ingenieros informáticos para construir sistemas de información que capturen lo que realmente importa: la integridad de los suelos, la permanencia de la memoria lítica, la vitalidad de las lenguas. Y asume una ética de la liberación: su rendición de cuentas no es solo técnica, sino política, garantizando que la digitalización, el turismo arqueológico y las finanzas verdes no profundicen heridas coloniales, sino que financien la autonomía y el Buen Vivir de todos los pueblos.
Formar a ese profesional exige refundar los currículos universitarios, fomentar la investigación contable situada y desplazar el centro de gravedad de la profesión desde las oficinas limeñas hacia las asambleas comunales, las reservas campesinas y las ferias de trueque. Esa, y no otra, es la verdadera nueva frontera de la teoría contable en el Sur Global.
Referencias
- Acosta, A. (2013). El Buen Vivir: Sumak Kawsay, una oportunidad para imaginar otros mundos. Icaria.
- Bebbington, J. & Larrinaga, C. (2014). Accounting and sustainable development: An exploration. Accounting, Organizations and Society, 39(6), 395-413.
- Carnegie, G. D. & Wolnizer, P. W. (1995). The financial value of cultural, heritage and scientific collections: an accounting fiction. Accounting, Auditing & Accountability Journal, 8(3), 31-47.
- Couldry, N. & Mejias, U. A. (2019). Data colonialism: Rethinking big data’s relation to the contemporary subject. Television & New Media, 20(4), 336-349.
- Cruz-Garcés, L. M. (2021). Contabilidad y pueblos originarios: una revisión desde la decolonialidad. Contaduría Universidad de Antioquia, 78, 101-124.
- Denedo, M., Thomson, I. & Yonekura, A. (2017). International advocacy, ecological damages and shadow accounts: the case of the Niger Delta. Critical Perspectives on Accounting, 44, 38-53.
- Gómez-Villegas, M. (2014). Contabilidad y naturaleza: hacia un debate sobre la sustentabilidad. Revista Científica de Contabilidad, 12(2), 17-41.
- Gray, R. (2010). Is accounting for sustainability actually accounting for sustainability…and how would we know? Accounting, Organizations and Society, 35(1), 47-62.
- Mouritsen, J. & Koleva, G. (2004). Intellectual capital and new public management: balancing acts. Financial Accountability & Management, 20(4), 407-424.
- Ocampo-Salazar, C. A. (2019). Contabilidad y pueblos indígenas: una aproximación desde la decolonialidad. Contaduría Universidad de Antioquia, 75, 13-32.
- Ocampo-Salazar, C. A. & Londoño, D. (2020). Conocimiento tradicional y contabilidad: tensiones entre la valoración financiera y la inalienabilidad. Critical Perspectives on Accounting, 68, 102090.
- Quattrone, P. (2016). Management accounting goes digital: Will the move make it wiser? Management Accounting Research, 31, 118-122.
- Ruiz Muller, M. (2015). Conocimientos tradicionales y acceso a recursos genéticos: el caso peruano. Anuario de Derecho Internacional, (32), 317-341.